El regreso del Anillo

El Señor de los Anillos volvió a los cines y está demostrando ser tan popular como siempre. El relanzamiento de las tres películas producidas por Peter Jackson para conmemorar el 25º aniversario del estreno de la primera de ellas, La comunidad del anillo, ha generado 5 millones de dólares en preventas nacionales [en Estados Unidos], con aproximadamente 407.000 entradas vendidas.

Para aquellos que tienen edad suficiente para recordarlo, el estreno de las películas hace un cuarto de siglo fue más que un simple hito en la historia del cine; también fue una prueba viva e irrefutable de que la epopeya de J.R.R. Tolkien, publicada por primera vez medio siglo antes, seguía siendo tan popular y poderosa como siempre.

Hace veinticinco años, como autor del libro recientemente publicado entonces, Tolkien: Man and Myth, recibí invitaciones para dar charlas por todo el país sobre El Señor de los Anillos, aprovechando la ola de entusiasmo que acompañó al estreno de las películas. El público no siempre se sentía cómodo con lo que oía, porque yo hacía hincapié en el propio juicio de Tolkien y en sus propias palabras, a saber: "El Señor de los Anillos es, por supuesto, una obra fundamentalmente religiosa y católica". Los estudiantes de las universidades de la Ivy League, como Harvard y Princeton, se mostraban perplejos y no siempre les divertía oír hablar de la conexión entre el poder del Anillo y el poder del pecado, y varios estudiantes de la Universidad de Columbia organizaron una huelga cuando se dieron cuenta de que la obra clásica de Tolkien tenía capas de significado que desafiaban su visión relativista del mundo.

En cuanto a esos niveles de significado, se revelan gracias al sutil uso que Tolkien hace del calendario litúrgico para "bautizar" su obra con significado cristiano. El Anillo es destruido el 25 de marzo, fiesta de la Anunciación. Imaginemos a un público estudiantil, ajeno a la doctrina católica, al que se le dice que la Anunciación es la fiesta de la Encarnación, cuando el Verbo se hizo carne, y que por lo tanto es más importante que la Navidad, porque la vida comienza en el momento de la concepción, no en el del nacimiento. Imaginemos la reacción de los estudiantes cuando se les dijera que el 25 de marzo es también, según la tradición, la fecha histórica de la crucifixión. Es evidente que Tolkien eligió esta fecha concreta para la destrucción del Anillo por una razón, relacionándola de alguna manera tanto con la Encarnación como con la crucifixión.

Pero, ¿cuál es exactamente la conexión?

Se encuentra en la conexión entre la destrucción del Anillo y lo que Cristo destruye con su vida, muerte y resurrección. Cristo destruye el poder del pecado con su muerte en la cruz el 25 de marzo. Por lo tanto, el Anillo es, en cierto modo, sinónimo del pecado mismo. El Anillo es "el Anillo Único que los gobierna a todos y que, en la oscuridad, los ata". El pecado original es el Pecado Único que los gobierna a todos y que, en la oscuridad, los ata. El poder del Anillo Único y el poder del Pecado Único son destruidos el 25 de marzo.

Una vez que se comprende el sinónimo del Anillo-Pecado, El Señor de los Anillos cobra vida teológicamente. Ponerse el Anillo es el acto del pecado, que nos separa del mundo bueno que Dios ha creado, haciéndonos invisibles. Mientras llevamos puesto el Anillo, estamos en el reino del Señor Oscuro, que ahora puede vernos más claramente y ejercer su poder sobre nosotros. Con el tiempo, si llevamos el Anillo habitualmente, nos convertimos en seres miserables y pequeños, meras sombras de las buenas personas que fuimos creados para ser. ¡La horrible verdad es que el pecado nos convierte en gollums!

Imaginemos al estudiante que ama El Señor de los Anillos escuchando esto. ¿Podría escuchar la horrible verdad y verse a sí mismo en el espejo como Gollum, o al menos como alguien que se está "gollumizando"? Tolkien escribió que los cuentos de hadas son un espejo para el hombre. Nos muestran cómo somos. A veces puede que no nos guste lo que vemos, pero verlo es bueno para nosotros.

Pero hay más.

Si llevar el Anillo es un acto pecaminoso, portarlo sin llevarlo puesto es elegir cargar con el peso del pecado sin pecar. El portador del Anillo es, por lo tanto, un portador de la cruz. Por eso Frodo Bolsón es, en cierto sentido, de manera sutil, una figura cristífica. Y por eso Tolkien, volviendo al calendario litúrgico, hace que Frodo salga de Rivendel, al comienzo de la búsqueda, el día de Navidad y llegue al Monte del Destino (el Gólgota) el Viernes Santo. El viaje de Frodo es análogo, literaria y litúrgicamente, a la vida de Cristo, desde su nacimiento hasta su muerte.

Imaginemos, una vez más, el impacto que tuvo esta interpretación de El Señor de los Anillos en el público joven, que no tenía ni idea de que su libro o película favorita era "fundamentalmente religiosa y católica", como insistía Tolkien.

"Un joven que desea seguir siendo un ateo convencido no puede ser demasiado cuidadoso con sus lecturas", escribió el gran amigo de Tolkien, C.S. Lewis, basándose en su propia experiencia como joven ateo que leía a George MacDonald y G.K. Chesterton. Lo que fue cierto para Lewis al leer a MacDonald y Chesterton es cierto para millones de jóvenes que leen El señor de los Anillos. Solo podemos esperar y rezar para que el relanzamiento de las películas lleve a muchas personas a descubrir, o redescubrir, este libro fundamentalmente católico.