«Occidente se salvará», la premonición de los diarios del exilio de Maritain en Estados Unidos

Tras ser publicados en Francia los cuadernos escritos por el filósofo Jacques Maritain en el exilio, el escritor Lorenzo Fazzini los reseña y analiza en el portal Avvenire, con especial énfasis en la oposición del filósofo a los postulados del nacionalsocialismo y del comunismo. Reproducimos el artículo en su totalidad:

En Francia han sido publicados los cuadernos del filósofo en su exilio estadounidense. Desde el análisis del anticristianismo nazi hasta las opiniones sobre el antisemitismo de los católicos estadounidenses.

12 de septiembre de 1939, las tropas nazis han invadido Polonia hace unos días, pero la afirmación es tajante. Y profética, por muy arriesgada que sea: “Hitler no triunfará”. 30 de octubre de 1939, Europa arde y la predicción parece totalmente fuera de lugar, pero muy visionaria: “Si yo estoy convencido de que la guerra que Francia e Inglaterra se ven obligadas a librar es una guerra justa, también estoy convencido de que la catástrofe histórica en la que ha entrado Europa provocará remodelaciones cuya magnitud aún no podemos prever. Creo especialmente, que Europa se verá abocada a adoptar una estructura federal”. 22 de julio de 1940: los nazis que han conquistado París lo reclaman: “Julien Green ha llegado a las 11. Qué alegría verlo. Me dice que el Gobierno francés entrega los escritores franceses a los alemanes que los reclaman”. Y en los diarios del cardenal Baudrillart, arzobispo de París en aquella época, se lee que el 22 de julio el cardenal recibió la visita de un teniente coronel de la Gestapo, que fue a investigar sobre el Instituto Católico de París, “sobre la opinión católica respecto a ellos, sobre nuestra labor de propaganda, nuestras conferencias, mi papel, el de Maritain, el de Robert d'Harcourt... Una cortesía; volverán”.

Jacques Maritain, sus confidencias más íntimas. Sus pensamientos. Sus previsiones. Sus angustias. Y las de su amada esposa Raïssa. Ahora es posible leerlos y consultarlos, una fuente de información, de rostros, de historias, un torbellino de vida cultural que durante los convulsos años de la Segunda Guerra Mundial ve a la pareja franco-rusa trasladarse a Nueva York; primero él, luego ella, con la duda y la angustia de estar haciendo lo correcto y no traicionar a su amada Francia, pero eligiendo hacer resistencia activa desde el otro lado del océano, con un compromiso intelectual en todos los sentidos. Sumergirse en 30, Fifth Avenue. Carnets de guerre. Tome I 1939-1942 (Desclée de Brouwer, desde hace poco en las librerías francesas) significa vivir en directo los acontecimientos históricos, políticos, militares e intelectuales de aquellos años a través del filtro de uno de los intelectuales más destacados de Europa en aquellos años, solicitado en universidades de todo el mundo para dar conferencias: Toronto, Ciudad de México, Filadelfia, Washington...

Con gran lucidez, Maritain ya veía en el pacto Ribbentrop-Molotov, con el que la Alemania nazi y la URSS comunista acordaron (el 23 de agosto de 1939) no atacarse mutuamente, un acontecimiento ‘apocalíptico’, histórica y culturalmente significativo para revelar el carácter luciferino de ambos regímenes: “El pacto está firmado. Ribbentrop ha sido condecorado con la Orden de Lenin. ¡Qué símbolo! Por fin se ha desenmascarado la profunda afinidad entre el nazismo y el comunismo. Es un acontecimiento enorme, que aclarará las conciencias, pero que por el momento es catastrófico – anota el 24 de agosto de 1939 –. ¡Oh, pobres hombres que habéis entregado vuestras vidas, a veces vuestras almas, a Hitler contra el comunismo, a Stalin contra el fascismo! ¡Oh, pobre España!”. Convicción expresada plenamente en una misiva del 26 de junio de 1941 a Francis McMahon, al día siguiente de la invasión alemana de Rusia: “Tanto el nazismo como el comunismo son dos formas diferentes del mismo mal radical y, por el momento, el nazismo es, desde el punto de vista militar y psicológico, mucho más eficaz y poderoso. Es el enemigo n.º 1 del cristianismo.

Ayudar al pueblo ruso es oponerse al enemigo más fuerte y peligrosamente amenazante del mundo, en el centro de un conflicto mortal. Es una cuestión de sentido común. Por otra parte, es dar una oportunidad al pueblo ruso – y al mundo – de liberarse tanto de la esclavitud comunista como de la esclavitud nazi, mostrándose generosos con ese pueblo, al reintegrarlo en la comunidad occidental: es una cuestión de inteligencia política y sabiduría cristiana”. Una posición que Maritain defendió con firmeza, llegando a distinguirse de las posiciones de las jerarquías eclesiásticas que, por otra parte, ya antes veían en el autor de Humanismo integral a alguien demasiado ‘moderno’: “Carta del abad Journet [el futuro cardenal, ndr], que me transmite la correspondencia con el infeliz Garrigou-Lagrange [dominico del Angelicum, ndr]. Soy ‘sospechoso’ en Roma, se utiliza mi conferencia en el Congress of Faiths en mi contra sin leerla. Estos teólogos, maestros de la verdad, que desprecian la verdad y la inteligencia para condenar sin leer los textos, son traidores de su propia vocación y tipos verdaderamente viles” (3 de abril de 1940).

Por casa Maritain en la Gran Manzana pasan personalidades de gran relevancia: Dorothy Day, que a menudo almorzaba o cenaba allí, y que junto con Paul Maurin había fundado el movimiento Catholic Worker haciendo referencia directa a los escritos de Maritain; pero también Julien Green, el célebre escritor francés (“le gustaría conocer un convento en Estados Unidos donde poder retirarse, con vistas a tomar una decisión importante”, escribe Maritain el 26 de septiembre de 1939). Es también el caso de Marc Chagall, que en el exilio en Estados Unidos encuentra acogida y hospitalidad en casa de los Maritain: el sábado 22 de junio de 1941, Maritain puede anotar con letra brillante: “Los Chagall. ¡Han llegado!”, siendo de los primeros refugiados que pudieron salir de Marsella hacia Nueva York. Tres días después, el 25 de junio, el artista judío se encuentra en casa de los Maritain, algo que se repetirá en varias ocasiones, como el 4 de octubre de 1942, durante una cena, o el 18 de noviembre del mismo año, cuando Chagall felicita a Maritain por su 60º cumpleaños.

El filósofo personalista, precursor de una visión considerada habitualmente ‘moderada’, es todo menos tibio o laxo cuando se trata de ataques y ofensas al cristianismo y a su visión de la fe cristiana. Critica duramente a los católicos estadounidenses que simpatizan con Hitler en su postura anti judía: “Los católicos estadounidenses simpatizan en masa con Coughlin (un conocido sacerdote estadounidense con marcadas tendencias antisemitas, ndr) o, en cualquier caso, se muestran tibios ante él. En todo son fascistas, absolutamente por debajo de su misión. Será necesario equilibrar todo esto. Lo pagarán caro” (23 de mayo de 1940). Maritain puede hablar con conocimiento de causa, porque cuando los nazis toman París, tienen en el punto de mira su casa, una señal elocuente de que el propio nazismo lo consideraba peligroso: “Me entero de que la Gestapo ha registrado nuestra casa y se ha llevado libros y documentos. La idea de que esos perros hayan entrado en nuestra casa, leído nuestras cartas, despojado el estudio de Raïssa, entrado en la capilla, me llena de irritación. Espero que no haya nada comprometedor para los amigos”, se desahoga el 14 de septiembre de 1940.

No faltan singulares anotaciones y detalles en los apuntes de Maritain. Por ejemplo, nos enteramos de que, según algunos testimonios, los soldados alemanes eran ‘drogados’ por sus jefes para poder ser más feroces en la batalla y en la represión de los civiles: el 24 de julio de 1941, hablando de la campaña alemana en Rusia y observando los primeros signos de debacle, Maritain escribe que “la salud de los soldados alemanes comienza a deteriorarse, lo que se atribuye a la derrota de los Panzer. Desnutrición durante años y uso de estimulantes artificiales para dopar a los soldados. Así, Hitler se ha dañado con sus propias armas”.

Sin embargo, sigue siendo impresionante observar cómo, con gran lucidez, Maritain percibió en el nazismo un rasgo anticristiano tan preciso y peligroso que a menudo no todos en la Iglesia habían captado, viendo en cambio en el comunismo (soviético y no solo, también a causa de la guerra civil española) la amenaza más letal para el cristianismo. El 3 de mayo de 1940 recibe la visita de Goetz Briefs, sociólogo católico alemán, director del Instituto de Sociología de Berlín, a quien conoció en los años veinte y que se exilió en América con la llegada de Hitler. Maritain escribe: “Briefs está convencido de que el veneno esencialmente anticristiano y precristiano del hitlerismo ha calado hondo en la juventud alemana”.

Pero también hay esperanza: “Cree que Baviera es ahora el centro antinazi más importante de Alemania”, la misma Baviera de donde surgirá el fruto de la Rosa Blanca y de Romano Guardini, curiosamente no mencionado en los diarios de Maritain.

En el pensamiento de Jacques Maritain destaca una convicción histórica teológicamente atrevida pero audaz, según la cual de la guerra y la masacre nazi-soviética desatada en 1939 surgirá un cristianismo renovado: el 12 de septiembre de 1940, pocos días después del inicio del conflicto, confiesa: “Nos interrogamos juntos sobre el destino de Europa y, a veces, nos preguntamos si la civilización occidental, nuestra civilización cristiana común, atrapada entre dos formas igualmente monstruosas de esclavitud y desprecio de la conciencia humana, el totalitarismo del Estado comunista y el totalitarismo del Estado racista, podrá resistir a las fuerzas de desintegración espiritual que la amenazan.

Por tanto me gustaría gritar a los cuatro vientos que la situación espiritual de Europa ha cambiado por completo y que la salvación de Europa ha comenzado. Estoy absolutamente convencido de que la civilización occidental se salvará, o más exactamente, ya se ha salvado. […] Yo digo que la civilización occidental ya está salvada: la señal más evidente de esta salvación es la forma en que dos pueblos que aborrecen la guerra [Francia e Inglaterra] han entrado en guerra para detener la monstruosa empresa de la dominación hitleriana. En el plano de la lucha temporal, la fuerza totalitaria anticristiana ha tomado, con Hitler, las armas de la agresión militar. […] Si Hitler triunfa, el ideal de una sociedad de hombres libres, basada en el respeto efectivo de los derechos de la persona, que ofrece a cada uno la igualdad de oportunidades para desarrollar los dones que ha recibido de Dios y abierta al entendimiento fraternal, será golpeado en el corazón. Pero Hitler no triunfará”.