Varden: la peor crisis de la Iglesia viene de la corrupción eclesiástica, no de la oposición secular
El obispo trapense noruego centró en los males de la caída y del orgullo su sexta predicación en los ejercicios ante el Papa y la Curia.
En primer término, monseñor Erik Varden durante unas oraciones previas a su intervención.
La sexta meditación de los ejercicios cuaresmales que está predicando en la Curia el obispo de Trondheim (Noruega), el trapense Erik Varden, sacó a relucir elementos clave de la lucha espiritual, como son la caída y la intervención del demonio. Y relacionó ambos con las propias luchas en las que se ve envuelta la Iglesia como institución.
"Un hedor infernal"
"Las caídas pueden humillarnos cuando estamos hinchados de orgullo", pero sirven para mostrar "el poder de Dios para salvar", y así vistas -comenzó diciendo- "pueden convertirse en hitos en un itinerario personal de salvación que recordemos con gratitud".
Pero no siempre es así, añadió enseguida, porque hay caídas "que exhalan un hedor infernal, traen destrucción al culpable y arrastran ruina a su paso". En el caso de la Iglesia como institución, "nada ha causado a la Iglesia un daño más trágico, ni ha comprometido más nuestro testimonio, que la corrupción surgida dentro de nuestra propia casa. La peor crisis de la Iglesia no ha sido provocada por la oposición secular, sino por la corrupción eclesiástica", proclamó, según recoge Vatican News. La razón es que "las heridas infligidas necesitarán mucho tiempo para sanar" y "claman por justicia y por lágrimas".
¿Cuál es la "raíz enferma" de esa "corrupción"? Varden habló de "señales de alerta tempranas que fueron ignoradas", de "algún fallo en los procesos de discernimiento", de "un patrón inicial de desviación". Pero no siempre es posible detectar estos signos a tiempo, y cuando suceden en comunidades definidas, "hoy vinculadas al escándalo", no hay por qué presuponer que sus fundadores fueran originariamente "sepulcros blanqueados". En ocasiones hay en ellos "huellas de santidad", entonces, "¿cómo explicar simultáneamente estos elementos y los desarrollos deformados que siguieron?".
Varden, que está invocando a San Bernardo con frecuencia en estos ejercicios, consagrándole incluso dos charlas específicas (San Bernardo idealista y San Bernardo realista), explicó esa contraposición porque "allí donde las personas emprenden obras nobles, los ataques del enemigo serán feroces".
"Los hombres espirituales de la Iglesia son atacados mucho más terriblemente que los carnales", dice textualmente el de Claraval (citado por Varden).
Cuerpo y alma
Él considera que esto es lo que el salmo Qui habitat (salmo 90 [91]) quiere expresar con su lenguaje de izquierda y derecha: "La izquierda representa nuestra naturaleza carnal, la derecha nuestra naturaleza espiritual. Las bajas son más numerosas en la derecha porque es allí donde, en el campo de batalla espiritual, se emplean las armas más letales", añade Varden.
"Tú que habitas al amparo del Altísimo... di al Señor: «Refugio mío, alcázar mío, Dios mío, confío en ti». Él te librará... Te cubrirá con sus plumas, bajo sus alas te refugiarás... Caerán a tu izquierda mil, diez mil a tu derecha; a ti no te alcanzará".
"El progreso en la vida espiritual exige configurar nuestra dimensión física y afectiva en sintonía con la maduración contemplativa", concluye Varden, y pone un ejemplo: "La integridad de un maestro espiritual se acreditará por su conversación, pero no solo por ella; se evidenciará igualmente en sus hábitos en línea, en su comportamiento en la mesa o en el bar, en su libertad frente a la adulación de los demás".
Todo cuenta, pues: "La vida espiritual no es un añadido al resto de la existencia. Es su alma. Debemos cuidarnos de todo dualismo, recordando siempre que el Verbo se hizo carne para que nuestra carne fuera impregnada por el Logos... Hemos de aprender a sentirnos igualmente serenos en nuestra naturaleza carnal y espiritual, para que Cristo, nuestro Maestro, pueda reinar pacíficamente en ambas".
